第二百零二章 敌踪暗潜而至（1/2）

阿杰梅尔之行，对于叶好来说只是个旅途中的小插曲，但对艾西瓦娅却是一次感魂超生的洗练过程，也是给予信仰宽容的开脱后的心神净化，也是每天的来来往往的喜怒哀乐，在阳光下郑重重生的开始。

并不是说她的信奉由此摆脱，而是脱离了之前盲目膜拜下的虔诚卑从，重新回到了大自然一样纯净的圣洁信奉，这种信念充实而精纯，与一切沾染和熏浊隔离开来，只存留心中对天良亏欠的静心弥补。

在晚间时分，吃保喝足的二人再次上路，通畅的走完阿杰梅尔辖下的宽阔平坦的道路，晚上九点多再次进入了拥簇不堪的狭窄路面。

这是一座小城唯一的来往通道，这里的交通管理非常松散，即使这条稍微干净点的政府道路，也难得看见几盏红绿灯，道路的大半部分，都被密密麻麻的路边摊侵占了，摆摊的人想怎么摆就怎么摆，实在必须挪窝了，就钻到摊子底下，双手一举就能搬迁。

或者把摊子一卷，随便跳进一辆车，再找个合适的地方一跃而下，继续其摆摊大业;而那些开车的人也会随时停下车来，在路边摊挑挑拣拣，然后再次踩下油门，在密密麻麻的人流和摊位之间挤出一条车道。

就是在这样的氛围里，叶好很敏锐的察觉到，密集人群里的一道充满了敌意的眼神，这道视线就隐藏在蹲坐在肩头的一只猴子的身后。

那人是一副佛教僧人装扮，佛教在阿三国的地位并不高，虽起源于本土，且有着源远流长的历史，但却始终成不了主流正统，早已被伊斯兰教和阿三教教取代了主要传承地位。

这个原因的造成，是伊斯兰教国家对这个国家的入侵，他们焚毁了北部的几乎所有佛殿，而这里正是此国佛教的中心。因此大量佛教典籍及事件失传，更因国家始终动乱不堪，佛教的理念在乱世难以授信，在安定时统治者又不崇尚佛教。

所以佛教本身在阿三国的贵族地位，使其与底层人有一点距离，而随着政权更迭与异教入侵，最终导致佛教在这里的统治被取代。

通过快速的询问艾西瓦娅，叶好也知道了这里的佛教僧人并不常见，于是趁着停车间隙，在车窗后给她指出了那名僧人的所在位置。

艾西瓦娅说道：“这人是个假冒的佛教僧人，就因为这人肩头上的猴子。我们国家的人崇尚宗教，特别是大象、猕猴等动物，将它们作为信仰神灵的化身。因此大街小巷，也不要看到猴子攀爬抢食，或者黑牛随便吃摊上的瓜果而好奇，但绝没有将它们当做宠物随身携带的习惯。只有一种假冒的僧人，会常常到贫民窟或是地位低下的乡村，寻找女孩当做圣女，身边带着猴子，可以彰显他们的行为是被神灵允许的！”

“会有人相信此类圣女的存在吗”

“稍后文化程度的人就不会轻易的相信，实际上被选定的圣女不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给了当地的神，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期，她们便在仪式和庆典上嫁给寺院，然后与寺院僧侣或长老共度洞房火烛夜。在我们国家，圣女可不是个体面的称呼。尽管人们对她们恭敬畏惧，磕头碰地；但是，谁都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充当什么角色。”

“僧人的性奴”

“就是这样，但凡家里有条件，谁肯把亲闺女送出去，受人凌辱呢走进寺院向神灵献身的少女，注定要出卖青春和肉体，圣女也注定要过一辈子没有婚姻的奇特生活。这种畸形角色，完全处于社会底层，既没人关心，也没人管理，但还是有各种各样的圣女，为了吃一口饱饭，不得不走上了通向寺院的道路。”

“仅是为了口吃的，那还不如草草的将自己嫁掉还有尊严些”

“并非这样的简单，高级僧侣和高僧为提高声誉，为他们的性奴隶打圣女的招牌，当然会很乐意的付出很大的报酬，几乎每一名圣女都会被包装得非常美丽，身上穿着价格不菲的莎丽，珠宝首饰一样不落！”

“我们华夏的佛教为什么没有圣女出现是不是你们国家的其他宗教也存在着圣女”

“是的，现在的佛教本已没落，但为了能够重拾地位，他们也会千方百计的在宗教习惯上和其它教派融合，但那些大教招揽圣女不但有严格的教义限定和流程，本选中的圣女一家生活也有足够的保障，虽然说圣女实际功用差别不大，但显然佛教没有丝毫的招揽优势，于是像这样的寻找圣女的假冒佛教僧人，就会频频出现在各个极其落后的城市角落和偏远山间。”

“难道没有人出面治理一下政府部门也不管”

“因为全民信教的缘故,对于我们这里的人来说，一个人没有宗教信仰，是难以置信的事情。宗教信仰存在于人们的心中，也表现在日常千丝万缕的生活场景之中，而表现方式，从来都是浓墨重彩，铺陈渲染。宗教与社会、政治经济和文化有着密切的关系，它深入到绝大多数人生活的各个方面，政府是不会轻易干涉进任何宗教纷争的。”

“既然你们明知他们是骗子，为何没有其他的宗教，出面抵制这样的败坏宗教名声的人”

“这些人也不能完全被称之为骗子，毕竟他们也有固定的庙宇佛堂，也就是我们城市里的贫民区能看清他们的真实面目，而这些人据说在偏远山区还是很受欢迎的！”