第十章 道教改革（1/2）

好，某些书友说的只能说是作者没有掌握好节奏导致的……

只是这么一来，那些道士们就惨了。原本道教传教手段就落后，几乎除了走上层路线，就是在家中呆坐等着信徒上门。

文飞现在却不管这么多，干脆的每个部落里面都有派去一个道士常驻。ri常教育那些习惯念佛的羌人们，开始诵读道德经等道教经典。尤其是文飞编撰的那本《开天圣经》，没错就是这个名字，简称《圣经》。更是要riri宣讲。

后世国人什么罪厉害自然是山寨的本事最为厉害。文飞这个从后世而来的家伙，自然有不例外。直接山寨了人家十字教的做法。各驻外道士，一改往ri传道之法，让那些道士学着神父听去信徒的祷告恕罪。

这些东西，当年都是五斗米道和太平道玩过的东西。文飞只是一提出来，那些道士就没只当文飞这个天师教主要恢复古法，也就没有当成一回事儿！

毕竟早在汉末的时候太平道师就手持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道。其或不愈，则云不信道。这种事情，玩多了肯定就不灵了。

反倒是五斗米道却要更高明一些，几乎和后世十字教的祷告差不多了。加施静室，使病人处其中思过，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。把服罪的罪名写下来，分成三份儿。其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之“三官手书”。

不过，文飞还嫌这种办法太过麻烦了一些。改革的就更加简单，完全山寨人家十字教的做法。

文飞把这些都按照人家后世十字教行之有效的做法。进行改革。尽量将各种宗教仪式变得简洁起来，还有各种带着巫仪的东西尽量都给去除掉。

便在这西北边陲之地，整个道教的改革，就不声不响的拉了开来，甚至没有人多少注意！

短短不过几月功夫，周围信仰道教的羌人就多达了数十万。让那些跟着文飞一同而来的紫袍道士们大跌眼镜，心服口服。

他们虽然奉师门之命。跟着文飞从解州来到这熙河路，但是毕竟其身份首先还是各派的弟子，然后才是文飞这个教主的手下。

但是现在却就不同了，跟着文飞不过花了这么短短的几个月功夫，就在西北这佛教横行之地，抢到了数十万的信徒不说。而且在底层也建立了完善的组织。而且看起来比佛教的丛林制度还要高明的多。

历史上，道教一直没有发展出完善的组织制度出来。即使是后世白玉蟾传教，还是模仿汉末五斗米道的把信徒分为“治”的方式传教。这种传教方式，自然不合时宜，难怪没有传承多久，就销声匿迹了。

再往后，王重阳建立全真教。却是全面模仿佛教的组织方式，建立丛林制度。居然焕发出强大的生命力，一举压过了整个原本各大道派联合组建的正一教，大兴于世。也算是奇葩了！

但是文飞记得有一次在群中聊天的时候，大家探讨过，其实丛林制度比不过人家十字教的组织。

因为人家那种教区组织，更有些类似古代太平道和五斗米道的做法，直接把底层组织延伸入每一个乡村。每一个社区了……

这么一来，人手就不够用了，根本没有这么多的道士，来完成文飞那每个部落都要常驻传教的想法。西北之地的道士本来就不多，崆峒山说是道门祖庭，但是也只是虚有其名而已，道观连佛寺的一成都没有。大大小小的道士也不过只有几十个而已。能派出去的也就不过一半而已。

再加上跟随文飞来到这西北的，都是各大门派的jing英弟子，却是不肯跑到那些穷的只有牛羊的游牧部落之中去常驻的。便是换了文飞自己，也是做不到的。

文飞没奈何。也只得退而求其次，想着在崆峒山上，建一个雄伟道宫，作为西北的道门总部，ri后慢慢发展。反正莫看崆峒山现在的和尚还是挺多，ri后也会慢慢的被绿教取代，沦陷。

这却是文明的战争了，就好像当ri文飞在紫宸殿讲道之时，听那王古所说。宋代皇家都被称为天水一族，郡望就在天水，这甘肃之地。而上古大圣伏羲女娲，黄di du是出自此处，为华夏民族起源之地，在后世却渐渐的……

以文飞的学识，虽然搞不清楚到底是为什么但是却隐隐约约的知道，要让道门来占领信仰，或者叫做意识形态……

不过多呆了一个多月，就有一行人从东京城而来。居然是文飞那两个久未见面的徒弟。除了贺方氏年纪大了一些，又是女流之辈外，那王珩和连海却都来到了这渭州之地。